本会会刊 

作者：汪致重　来源： 日期：2008-4-7 8:27:51

还是在文革后期，步入改革开放的年代，那时我十八、九岁，在东北农村插队，那个时期市面上还没有什么书可看，幸亏我父亲的藏书有些保存，于是回北京后每日就在家硬啃中国哲学史和中国佛教史，不论懂不懂，只是记住就好。有幸到西城区南小栓胡同去看朴老，也就斗胆问上几个问题讨教。总有半年的时间，每周总要去上一次，后来忙于谋生也就荒疏了。直到朴老去世后的近几年去看望陈邦织老人，尽管生前的朴老已经位列国家领导人，而小院依旧，花草依旧，连客厅书房里的陈设和书架上的图书也是依旧，不禁触景生情，眼中湿润了。自那以后，每次到北京总要去南小栓与老人坐上一会儿，聊聊杂事，老人高兴，我作为晚辈也觉得心中温暖。在小院西厢房的朴老遗像前肃立，我就在想，我们该做些什么来纪念这位老人呢?

朴老的遗言中有这样一句：“生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不断。”这是朴老对自己一生的自我总结。如此坦然地面对生死，毫无怨言地为民族独立、国家解放而不顾反动势力的恐怖威胁；在佛教处境艰难的时期一直坚持爱国爱教爱人民的宗旨，不畏强权，不计自身安危，爱国护教，为佛教今天的兴旺，为佛教能够在构建社会主义和谐社会的进程中发挥积极推动作用，奠定了坚实的基础。应该说，没有朴老五十年为中国佛教发展所做的一切，就没有今天中国佛教之兴旺，也没有我们今天在此缅怀朴老时所提倡的，弘扬佛教文化，积极参与社会和谐的建设。

学习朴老的品德，继承和弘扬朴老所提倡的“人间佛教”思想，积极推动佛教对构建和谐社会的参与，这应该是我们每一个尊重佛教，爱护佛教的人要做的一件大事。而在做这件事情之前，破除迷信，恢复对佛教的正确认识则是必须的。

朴老曾对我说过，佛教最要破除的是迷信，而最大的迷信就是佛教自身。怎么来理解这句话呢，迷信二字在广义和狭义上的理解是不同的。在这里我指的是狭义上的迷信，也就是我们通俗理解的对神灵的迷信。我以为，两千多年佛教在中国的发展历史中，所面对的弘法教化对象基本都是广大的社会中下层，中国的佛教从没有真正成为国教，它能够将“广济众生，利乐有情”的大乘思想真正传播的群众基础也主要是在社会中下层。与我们今天的普及大学文化水平相比，过去的广大人民，基本都是没有文化的，而教化没有文化的人靠的只能是象形的比喻和神祇的引导，否则人民怎么去理解那些对心灵的、超越自身的，对自然和宇宙层面的认知，以及自身需不断提高的感悟呢？这些都是造成今天广大人民，尤其是在有知识文化一代人心中，仍然觉得佛教是迷信的，或者迷信地去信奉佛教的根本原因。

佛教之所以能在中国发扬光大，并在今天的社会仍将起到积极的作用，仅靠迷信是不可能的。他是在历史长河中不断与社会实际结合，不断改进自身，并积极参与与融入社会，与各界一起共同推动社会发展的一种思想文化。他教育着一代一代的教界人士与信众，为社会的发展而贡献自身。这样，佛教才真正具有了生命力。

对我们这些社会人来说，佛教如果不是迷信的，就是神圣的。今天的社会是个忙碌的、奋进的社会，每一个人都有着自己忙不完的事情，都有着自己为之奋斗的目标。而佛教之神圣，就在于他以“出世的精神，做入世的事情”，他能够不计自身而帮助社会大众，带领社会大众解决一些不被社会关注的甚至被社会忽略的，但是又是社会最基本的问题和困难。它能在我们为自身的生活与理想忙碌的同时，告诉我们应该关心他人，关心邻里，关心社会，关心那些需要被关心和爱护的人们。

近年来佛教也出现了很好的新气象。举办佛教的道风建设讨论，研究树立佛教的公共形象，参与学术界对弘扬传统思想文化的研讨，联合教育界参与在校生与进修生的人生理想与社会责任的思想交流；佛教界自身也开始了重新提倡

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